即便是在如今信息爆炸的時代，人們依然有深度交流的渴望。在Soul這個多元化社交平臺上，高大早通過精神分析的視角開啟了一系列獨特的群聊派對，他以“精神分析”為旗幟，每周兩次，引領著志同道合的朋友，挖掘性別、欲望、身份認同的復雜層次。
復雜的精神分析理論如何轉(zhuǎn)化為對生活的深刻洞察?個體存在的意義如何在精神世界中找到答案?在這里，你能看到思想的火花在深夜的群聊中迸發(fā)。這是靈魂的交談，是“新知”與“熱鬧”的交織，它既是群聊，也是派對。
正確的“誤讀”
這個名叫“精神分析——最終是風景在凝視”的群聊派對，可能是Soul眾多群聊派對中最“深奧”的之一。
“你剛才說性別是被建構(gòu)的，是不存在的，那怎么解釋生物學性別的區(qū)分呢?”4號麥拋給房主高大早一個問題。
高大早：“就沒有性別這個事情，解剖學的觀點來看我跟你也有差異，體脂率、肌肉含量、大腦體積，人和人的差異無限，性別只是為了把這種無限有限化，而設立的分類規(guī)則?！?/p>
4號麥：“但在拉康的體系中，不是也有男性和女性的區(qū)分嗎?”
高大早：“那也不是生物性別的區(qū)分，而更像是.......”
五分鐘的講解后，4號麥：嗯...大概了解了，我再想想，感謝!
高大早的群聊派對每周兩回，主題名一般以“精神分析”開頭，后面跟著高大早近期的閱讀內(nèi)容，例如“精神分析——最終是風景在凝視”，后半句往往是來自他近期閱讀的拉康研討班材料。
拉康作為精神分析學家，素來擁有“知識恐怖分子”的名號，尤其是晚年研討班時期，拉康開始大量使用偽數(shù)學和拓撲學的形式論道。下面這張圖片雖然打趣，但也足以能看出其理論的艱深。
上圖中，右下角劃杠S，經(jīng)由A的中介，到上方“你想要什么”，這條通路用日常語言表述是“你想要什么”，但以拉康精神分析視角來看，這指代：因中介本身的在場而導致的欲望關(guān)系的倒置，即“經(jīng)由一個有欠缺的中介(大他者)，你無法欲望你的欲望，只能欲望中介本身的欲望?！睒O簡版的例子是：(你以為)獲取世俗成功是你的欲望，但這其實是整個社會/符號體系給你的期待，這一切發(fā)生在無意識中，給你一種自決的錯覺。
所以，精神分析不是如今科學心理學意義上的“心理咨詢”，而一些抑郁癥患者可能出于“誤讀”了標題中“精神分析”的含義，會點進群聊派對，試圖尋求一些精神問題的解答。
“有些抑郁癥患者進來之后，他并不是希望你告訴他應該怎么做，而是希望獲得一個解釋，我告訴他拉康就這個問題如何闡述，對方就不會把自己放在病人的位置上，而更像是談論一個外部的哲學問題，這可能會對他們有一些幫助。”
在民間話語中，精神問題往往會被簡化為一句“想不開”，而在高大早的群聊派對，他們能更為抽離地看待自己的問題，這可能有助于“想開”——當然，這依然是一種簡化后的解決方案，但至少能獲得一時的疏通。
“他們表達上有時候不完整，也不一定有很多哲學基礎，憑直覺在理解與闡述，所以他們在其他群聊房可能會被踢出去”，但高大早至少有把對方當作可以一聊的網(wǎng)友，認真地對話與解讀，認真回應對方的提問。
整件事的有趣之處便在于“誤讀”，抑郁癥患者們誤讀了“精神分析”的字面含義，就像拉康認為所有文本都難逃被誤讀的命運，但至少在這件事里，誤讀獲得了不錯的結(jié)果，“對于患者來說，最需要的是有個人在聽他講”。
在Soul上，高大早的群聊派對是個“異類”。或者這么說，哲學本身作為“屠龍之學”，在凡事都講求投入產(chǎn)出比的當代社會，其關(guān)注度必然有限;
但高大早的群聊派對也沒那么“異類”，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在群聊派對中，每月有超過52萬用戶參與心理咨詢主題的相關(guān)討論?，F(xiàn)實世界難以處處如意，但你讀過的書不會辜負你，人們期待在精神世界找回平靜，而精神分析就是其中的一條通道。
在群聊派對里，大家討論關(guān)于社會的多元話題，文學、科技、創(chuàng)業(yè)、學習...自在表達和相互支持的Souler們，圍繞共同的興趣，建立起新的社交聯(lián)系和社區(qū)歸屬感。大家經(jīng)常用“知識的海洋”比喻其廣度，但其實在深度上，知識也像海洋——越有深度的領域，越能帶來平靜。
在群聊派對中，大量用戶參與心理咨詢主題討論
“你想要什么？”
人若是仔細考察過觀念之網(wǎng)如何運行，至少能做到不被人欺，就像在最開頭的群聊對話中，高大早認為性別是被建構(gòu)、而非天然存在的。當你聽完他的論述，你可能會懷疑男女之分是否天然而正當，也可以選擇繼續(xù)相信二分的性別，但不管如何，這是你思考后的主動選擇，而不再是被動地默認——考察觀念如何進入腦海的過程，關(guān)鍵是思考，即便在思考后依然堅持原來的觀點，但“看山是山”的第一和第三層境界亦有不同。
然而更難的是不自欺，因為懂得越多道理的人，越是擅長自我說服，人如何真誠地迎接自己，這需要我們將剖析的方向轉(zhuǎn)向自身——
高大早在Soul上認識一位研究弗洛伊德的朋友，就像拉康從弗洛伊德的思想中獲得啟發(fā)，高大早也在和朋友的對話中，理順了不少思路，“當時是假期，白天我看完之后，晚上我會開個群聊派對和他去討論，每天都聊到兩三點，不懂的地方大家就一起討論。”
聽起來是頗為珍貴的哲學友誼，只是有個小問題：“1v1的溝通，為什么要在群聊派對里?”
高大早想了想，真誠說道：可能更多還是一種“自戀情結(jié)”的滿足。
這里需要澄清的是“自戀情結(jié)”，它有別于對外展現(xiàn)高談闊論的虛榮。絕大多數(shù)時候，深夜的群聊房里，除了高大早和朋友外再無一人，但這種滿足感卻依然成立。對此，高大早舉了一個很切實的例子——
“你有沒有看過那種老頭拿著文物去鑒定，被鑒定為假之后就瘋狂跳腳的事?”
“老頭對文物的癡迷，是因為文物在此作為一個能指，指向了老頭本身，老頭并不是癡迷文物，而是通過文物去癡迷他自己——一個被舍棄的，無用的，陳舊的東西。”
“他對文物的欲望其實是企圖獲得大他者的承認：一個陳舊的東西難道不是最貴重的東西嗎?”
常見的“老頭鑒寶”橋段
讓我們回到最開始“你想要什么”的那張圖，“你無法欲望你的欲望，只能欲望中介本身的欲望”，每個人都在追逐自己的欲望，以為是自我實現(xiàn)，在前進的背后，是更大的目光在推動?！澳阆胍裁?”既是大他者對主體的問詢，也是主體對大他者的問詢，這互相的發(fā)問既像合作，也像推諉。
而拋開一切所追逐的，什么是我之為我的證明?高大早的自我介紹頗具精神分析風味：“我是個產(chǎn)品經(jīng)理、男人、東北人、本科生·····之外的東西?！?/p>
學門道，看熱鬧
新知和熱鬧，是高大早在群聊派對的收獲，和學弗洛依德的Souler聊到兩三點能收獲新知，和沒學過弗洛依德、甚至沒任何哲學基礎的網(wǎng)友們閑聊，同樣也能獲得新知——
“有時候他們會提一些生活化的問題，我試著用理論解答，把讀到的東西轉(zhuǎn)換成日常語言再說一遍，也有助于將拉康那些拗口的理論真正理解。把書上的東西和被稱為‘自己’的東西揉在一起，這樣一句話說出來時自己才會相信?！?/p>
沒有想到，Soul竟然還搭載了“費曼學習法”功能，通過簡單的語言，向他人解釋某個概念，在表達的過程中，完成知識的內(nèi)化，所以你能在高大早的群聊派對里看到這樣互相感謝的場面：網(wǎng)友感謝高大早解決了自己的疑問，高大早則回答道：“我也感覺順了，感謝?！?/p>
至于高大早的“熱鬧”則更為“狡黠”，“如果我想熱鬧一點，可能我就取一個類似‘反女性主義’那樣吸睛的標題，然后我就聽他們聊，多的時候能有數(shù)十人?！辈贿^有一次他的“標題黨”操作被人“識破”——也是，一個相信性別建構(gòu)論的人，又怎么可能會是一個反女性主義者呢，“他讓我標題改成‘女性主義的反面’，后來我就改了”，高大早還是聽勸的。
高大早近期的“群聊素材”
學門道和看熱鬧，似乎所有人都普遍覺得前者更為高尚，但在這個以精神分析為主題的群聊派對中，后者是更為接近快樂的一部分，因為它更類似對規(guī)則的僭越。能制造并無負擔地享受這種快樂，并且說出來，需要非凡的真誠，而要做到如此的真誠，則需要對自己的精神世界有手術(shù)刀——可能這個比喻聽起來有過重的臨床意味——一般的自我剖析，這不容易，對自己下手總是不容易。
這和學術(shù)酒吧的流行是反面，后者是對外的、沉浸式的角色扮演，它更像是中產(chǎn)階級的某種癥狀，你可以在其中扮演學者、詩人、哲學家，沒有人會拆穿這沐猴而冠，但在Soul，在高大早的群聊派對中，你或許能發(fā)現(xiàn)可能的真相——我們每個人，都不過是鑒寶的跳腳老頭而已。
